通经活络：治法。用活血化瘀疏通经络的药物治疗经络痹阻等证的治法。适用于风寒湿邪，瘀血阻滞经络病症。临床可见肢体筋脉挛急，关节屈伸不利，手足麻木不仁，或肢体沉重疼痛。常用药物有乌头、地龙、乳香、没药、天南星、白花蛇、威灵仙、当归等。代表方剂如大活络丹、小活络丹。
养阴润肺：治法。又名滋阴润肺。治疗肺阴虚证的治法。适用于干咳、痰血、潮热、盗汗。常用药物有百合、生地、玄参、贝母、麦冬、沙参。代表方剂如百合固金汤。
逆证：证侯。病情不按一般规律发展，预后不良的证侯。如麻疹，疹点暗淡不透，咳喘鼻煽，或热毒壅盛，谵语烦躁，疹色紫赤，或下利不止等。
逆传：病机。出《温热论》。温病病证传变方式之一，是与顺传相对而言的反常变化。病证不按一般的规律变化而迅速发展到危重阶段的传遍方式。如温病从卫分证迅速发展至心包证，证见发热，神昏谵语或昏愦不语，舌謇肢厥。
脉无胃气：脉象。出《素问•平人气象论》。脉来失去从容和缓及正常的节律。如脉来弦急绷紧，坚硬搏指；或脉来浮散无根，杂乱不均等。均表示胃气将绝，五脏真气败露，生命垂危。《素问•平人气象论》：“脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。”
脉应四时：脉象随着四时气候寒温变化而相应变化的生理现象。源《素问•玉机真脏论》。又名脉从四时。人体在春温、夏热、秋凉、冬寒四时气候变化的影响下，脉象相应有微弦，微洪，微毛（浮），微石（沉）的差异，这是属于生理范围。脉不应时，或脉反四时，均属病态。《素问•玉机真脏论》：“脉从四时，谓之可治”。
脉者血之府：脉的生理功能。出《素闻•脉要精微论》。脉是血汇聚、活动的场所。血在脉中汇聚、运行，输注于全身。血的充足与否，血的运行以及脏腑组织受血营养等情况，均可反映于脉，故切脉能诊察疾病。
骨者髓之府：骨的生理功能。出《素闻•脉要精微论》。髓汇聚于骨内。髓在骨内而养骨，髓充实则骨骼强壮，支撑身体，行动稳健，形体轻强。若骨弱不能久立，行走振颤动摇，反映髓虚，具有诊断意义。
津枯血燥：病机。由于津血同源，津液亏乏，而血燥虚热内生、血燥生风。多因热盛伤津，或烧伤而使津液大亏，或因阴虚痨热津液暗耗所致。临床可见鼻咽干燥，口渴喜饮，皮肤干燥瘙痒，肌肉瘦削，小便短少，舌红少津，脉细数等症。
风痰：①病机。见《泰定养生主论》卷二。素有痰疾，因感风邪或风热怫郁而发病。临床表现为咳喘咯痰。②疾病。痰证之属于风者。见《医学入门》卷五。风痰扰动于肝的病变。可见眩晕，眼目昏涩，瘫痪，麻木等。
风温：疾病。①感受风热病邪所引起的，以肺卫表热症为初起症候特征的急性外感热病。属新感温病，一年四季皆可发生，以冬春二季多见。发于冬者又名冬温。见《温热经纬•陈平伯外感温病篇》。②由风邪触动伏气引发的疾病。见《时病论•风温》。③温病误汗引起的变症。见《伤寒论•辨太阳病脉证治》。太阳病，发热而渴不恶寒者为温病。若误用发汗，可见灼热，脉阴阳具浮，汗自出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出等症。
风湿：①病因。出《素问•通评虚实论》等。风邪与湿邪相兼。②疾病。出《金匮要略》。人体感受风、寒、湿邪而致身痛、身重、关节疼痛、屈伸不利为主症的疾病。
风寒：病因。出《素问•玉机真脏论》。六淫之风与寒邪相结合的病邪。风寒侵袭人体肌表可见恶寒、发热、鼻塞、流清涕、头痛、身疼、苔薄白润、脉浮等风寒表证。
形气相得：出《素问•玉机真脏论》。病人的形体与正气相协调。如形盛气亦盛，形虚气亦虚。这些病人即使病较重，预后仍较好。《素问•玉机真脏论》：“形气相得，谓之可治”。
形胜气：证候。出《灵枢•寿夭刚柔》。形气相失之证候。形体虽肥胖而气弱气短，气少不能报息者。多属危重疾病。《灵枢•寿夭刚柔》：“形胜气者危矣”。
斜飞脉：生理变异的脉位。桡动脉从尺部斜向桡骨茎突被侧，向合谷方向延伸。切脉位置相应改变。
得神：出《素问•移精变气论》。又称有神，有神气。表现为神志清楚，两目精彩，呼吸平稳，言语清晰，面色荣润，肌肉不削，动作自如，反应灵敏。提示正气充足，精神充盛，机体功能正常，为健康表现，或虽病而正气未伤，精气未衰，五脏机能尚好，较易治疗，预后良好。因此有“得神者昌”之说。
得气：①针法。出《灵枢•终始》。又称针感。当针刺入腧穴后，通过施用针刺手法，使针刺部位产生特殊的感觉和反应。当这种经气感应产生时，医者会感到针下有徐和或沉紧的感觉。同时病人也会在针刺部位出现酸、麻、重、胀等感觉，这种感觉可沿着一定部位向一定方向扩散传导。得气与否和针刺治疗关系甚密。②运气。出《素问•至真要大论》。指用药与天时气候相符，与人体气化相合。
痹病：疾病。源《素问•痹论》。相当于风湿病。以肌肉、筋骨、关节发生疼痛、酸楚、麻木、重着、灼热，甚或关节肿大、僵直、畸形，内舍于五脏为主要表现者。因正气不足，风、寒、湿、热之邪侵袭人体，闭阻脉络，气血运行不畅所致。临床中有行痹、痛痹、着痹、热痹等之分。
痿病：疾病。出《素问•痿论》。简称痿，又称痿躄。以四肢尤其是下肢筋脉弛缓，软弱无力，日久不用，渐至肌肉萎缩，不能随意运动为主要表现的疾病。因肺热伤津，湿热浸淫，或气血不足，肝肾亏虚使筋脉失养所致。
瘀痰证：证候。见《类证治裁•痞满》。又称痰瘀互结证、痰瘀内阻证、血瘀痰凝证。痰浊与瘀血相互搏结，阻碍气机，以局部肿块刺痛，或肢体麻木、痿废，胸闷多痰，或痰中带血，血色紫暗，舌紫暗或有斑点，苔腻，脉弦涩等为常见症的证候。
瘀血：病因。①病理产物。血液凝结成形，停积体内。②同血瘀，血行涩滞不畅。体内血液停滞，不能正常运行，瘀滞而形成的病理产物。既包括体内的离经之血，又包括阻滞于经脉及脏腑内的运行不畅的血液。瘀血是在疾病过程中形成的病理产物，形成之后，又成为某些疾病的致病因素。外邪、情志抑郁、劳倦过度、饮食不当及外伤均可导致瘀血的形成。其所致疾病具有痛处不移、出血色紫暗、肿块位置固定、患处或唇、舌、爪甲紫暗等特点。
稚阴稚阳：体质。出《温病条辨•解儿难》。小儿形神未充，阴阳未盛。小儿形体柔嫩，五脏六腑，成而未全，全而未壮，经脉未盛，气血未充，神气怯弱，阴既未足，阳亦未盛，为稚阴稚阳之体。
太阳表虚证：证候。源《伤寒论•辩太阳病脉证并治》。又称太阳中风证。所谓表虚，是与太阳伤寒相对而言，肌腠较为疏松，感受风邪后营阴外泄而汗出，故名。
太阳经证：证候。风寒之邪侵犯人体肌表，营卫失和，太阳经气不利的证候。临床表现以恶寒，头项强痛，脉浮为特点。因受邪性质和体质不同，又有太阳中风证和太阳伤寒证之分。
五志过极：病因。喜、怒、思、悲、恐五种情志活动过度，就会成为病因，引起脏腑气血功能紊乱，导致疾病产生。如大怒会引起肝气上逆，甚至血随气逆而见呕血、晕厥。
五行相克：五行。木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。其次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。中医学以五行相克说明五脏之间相互制约的关系；如肾水滋润上行以制约心火，即水克火；心火温煦以制约肺气肃降太过，即火克金；肺气清肃下行可抑制肝气的生发太过，即金克木；肝木条达可疏泄脾土之壅滞，即木克土；脾土的充实防止肾脏的泛滥，即土克水。
五行相生：五行。木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。其顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相生关系又称母子关系，即生我者为母，我生者为子。中医学以五行相生说明五脏之间的联系：如肝藏血以济心，即木生火；心阳温煦脾土，助脾运化，即火生土；脾气散精上归于肺，即土生金；肺气清肃下行，通调水道，以助肾，即金生水；肾藏精以滋养肝血，即水生木。
五脏所藏：五脏功能。出《素问•宣明五气》。神、魂、魄、意、志五种精神活动分别与五脏相联系。由于人的精神意识活动是以五脏精气为物质基础的，所以精神意识思维活动的异常与五脏功能失调有关。其联系为：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
正邪分争：病机。出《伤寒论•辨太阳病脉证并治》。正气与邪气相互争持。由此构成了疾病的一般病理过程。正邪分争而彼此消长。疾病过程就是正邪彼此消长的过程。正邪相争，正胜则邪退，邪胜则病进。
时行戾气：病因。见《温疫论•正名》。具有强烈传染性，可引起疾病流行的病邪。
虚实夹杂：病机。在疾病的过程中，由于病邪与正气相互斗争，导致协盛和正衰同时并存。分为虚中夹实和实中夹虚两类。
虚邪贼风：病因。出《素问•上古天真论》。又称虚风、邪贼。泛指致病邪气。一般情况下，当人体正气虚弱时，邪气称许侵入而致病，故称“虚邪贼风”。
辨证求因：诊法。从整体观念出发，在中医基础理论的指导下，以临床表现为依据，通过分析、综合，来推求疾病的病因病机，从而为治疗提供依据。为中医探求病因的主要方法。
三因学说：病因学说。出《三因极一病证方论•三因论》。六淫称为外所因；七情称为内所因；饮食不当、劳倦过度、慢性传染病、外伤、虫兽伤、溺水等其他病因成为不内外因。
奇经八脉：经络。出《难经•七十二难》。别道奇行的经脉。有督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。
八纲辨证：辨证方法之一，即运用八纲对病证进行辨证。辨表、里，可明确病位的浅深；辨寒、热，可明确病证的性质；辨虚、实，可明确邪正的盛衰；辨阴、阳，可明确病证的属性。阴阳两纲是统摄其他六纲的总纲。
十五络脉：经络。出《灵枢•经脉》十二经脉和任、督二脉各自别出一络，加上脾之大络。分别以其发出处腧穴命名。具有沟通表里、渗灌气血的作用。
十二经脉：经络。出《灵枢•海论》。手三阴经、手三阳经、足三阳经、足三阴经的总称。为经络系统的主体。故又称“正经”。手三阴经包括手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经。手三阳经包括手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经。足三阳经包括足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。足三阴经包括足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经。
循经感传：常见经络现象。用毫针、脉冲电、按压等方式刺激人体穴位时，所产生的一种酸、麻、胀、重等感觉沿着经脉路线传导的现象。针灸临床中最为常见的一种经络现象。可能是古人创立经络学说的主要依据。
天人相应：整体观念。源《灵枢•咳论》《灵枢•经水》《灵枢•岁露》《灵枢•邪客》。人对自然界的依赖与适应关系。相参相应的关系。天，指自然界。人与自然是一个统一的整体，人是自然万物之一，赖大自然而生存。自然界的变化，可直接或间接地影响人体而产生相应的变化。人犹一小天地，与自然界遵循着同一变化规律。中医学的这一基本观点，贯穿于生理、病机、诊断、治疗、养生诸方面。
整体观念：中医理论体系的基本特点之一。人体自身整体性与内外环境统一性的思想。整体即统一性和完整性，事物内部各部分相互联系、不可分割；事务和事物之间也有密切联系。中医认为，人体是以心为主宰，以五脏为中心，配以六腑、形体官窍，通过经络系统联系沟通而成的一个统一整体；同时，人又是自然结合社会的一部分，自然环境如季节气候、昼夜晨昏、地区方域和社会环境如社会进步、社会安定、人的社会地位等必然对人体产生影响，人与环境也是一个密不可分的整体。因此，整体观念贯穿于中医的生理、病理、诊断、辨证、防治和养生等理论和实践中，成为中医理论体系的一大特点。
辨证论治：又称辨证施治。中医的理、法、方、药运用于临床的过程。即运用四诊八纲、脏象、病因、病机、治则治法等中医基础理论对患者所表现的症状、体征进行综合分析，辨别为何种证候，并在辨证的基础上制定出相应的治疗措施。是中医学的基本特点之一。
实：①病机。出《素问•通评虚实论》。与虚相对而言。邪气亢盛，以邪气胜为矛盾的主要方面者。表现为邪气亢盛，而正气未衰，正邪相搏，斗争剧烈，反应明显，形成各种实性病理变化。实性病变多见于外感六淫为病的初、中期，或由痰、食、水、血等滞留于体内而引起的内伤病证。临床常见体质壮实、精神亢奋。或壮热狂躁，或烦躁不宁，或疼痛剧烈而拒按，或声高气粗，二便不通，脉实有力等。②证候。出《素问•玉机真脏论》。指实证。③脉象。实脉。出《素问•脉要精微论》等。指充实有力的脉象。④充满，盈满。出《素问•上古天真论》。⑤出《素问•五脏别论》。充实，即水谷或糟粕充塞。
虚：①病机。出《素问•离合真邪论》等篇。正气不足，以正气虚损为矛盾的主要方面者。表现为机体的精、气、血、津液亏少和功能衰弱，脏腑经络的功能低下，抗病力减弱，正气与邪气的斗争，难以出现较剧烈的病理反应，形成一系列虚弱、衰退和不足的证候。其病因主要由禀赋不足，或大病、久病耗伤。临床表现身体瘦弱，神疲体倦、面容憔悴，声低气微，或自汗、盗汗，或二便失禁，或疼痛隐隐，或五心烦热，或畏寒肢冷，脉虚无力等。②出《素问•五运行大论》。天空。③星宿。出《灵枢•卫气行》。二十八宿之一，即虚宿，位居北方。④五邪之一。
津：津液。出《灵枢•决气》等篇。①人体正常水液的组成部分。②唾液。唾为口津，为肾中精气所化。古代引导家以舌抵上颚，待津液满口后，咽之以养肾精。
血：运行于脉中而循环流注全身的具有营养和滋润作用的红色液体。是构成人体和维持生命活动的基本物质之一。血来源于饮食水谷，水谷精微化生的营气和津液为物质基础。以脾胃为主，在心肝肾等脏腑共同作用下生成。血赖气推动而循行周身发挥其营养和滋润作用。其生理功能可概括为两个方面：一是濡养滋润全身脏腑组织，二是作为神志活动的物质基础。心主血，肝藏血，脾统血，肺朝百脉，对血的正常运行至关重要，其中任何一脏腑生理功能失调，都可引起血的化生运行失常，血液亏虚，或为血液瘀滞，或为血液妄行，出现多种病症。
气：在中医学术上指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。天地万物的生成、发展和变化无不根源于气，人也不例外。气本身的胜和复的作用，就是阴阳二气的对立统一。阴阳二气的相互作用，聚而成形，散而为气。形和气以及二者的相互转化是物质存在和运动的基本形式，气的胜复即阴阳动静的相互作用是物质世界运动变化的根源。人是由气构成的，人体是一个不断地进行升降出入的气化作用的机体。中医学在阐述人体生命活动时，气的概念，常常同时具有生命物质和生理机能两种涵义，如脏腑之气、经络之气等，但并不意味着还存在一种非物质的纯功能之气，而是物质和功能的辩证统一。
五行：古代哲学。中国古代哲学理论范畴。出《尚书•洪范》《尚书•甘誓》等。木、火、土、金、水五类事物及其运动变化。古代哲学家在朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下，认为自然界万物都是由木、火、土、金、水五种物质构成的，并以五行生克制化的原理，来说明事物在运动变化过程中的相互关系，形成了五行学说，是古代用以认识自然、解释自然现象、探索自然规律的一种宇宙观和方法论。五行学说应用于医学，作为阐述人体生理、病理、诊断、治疗各方面理论的科学的认识论和方法论。尤其是与阴阳学说结合，创立了与以“四时五脏阴阳”理论为核心的外应五时、五气、内系五脏（六腑）、五体、五官、五华等以五脏为中心的功能活动系统，奠定了中医学的理论基础。
阴气：阴阳。①与阳气相对。泛指气之具有阴的特性者。具有与阳气相互制约、互根互用的作用。古代哲学中“气一元论”学说认为，自然界与人体均是由气构成。阴阳二气的对立统一是推动一切事物运动变化的根本原因。以人体而言，人体之中具有凝聚、滋润、抑制作用之气称为阴气。以六气而言，寒、燥、湿属阴，亦可称之。以水、火而言，水属阴，故水邪也称阴气。以脏腑而言，五脏属阴，六腑属阳，故五脏之气称为阴气。②营气。
阳气：阴阳。①与阴气相对。气之具有阳的特性者，具有与阴气相互制约、互根互用的作用。古代哲学思想中的“气一元论”学说认为自然界与人体均是由原初物质气所构成的。阴阳二气的对立统一是推动一切事物运动变化的根本原因。以人体而言，人体中具有温煦、气化、推动、兴奋作用之气称为阳气。以六气而言，风、署、火属阳，亦可称之。②气的别称。古代哲学“精气说”认为，自然界与人体由精气所构成，精属阴，气属阳，故阳气为气之别称。③卫气。
中药学：近代中药学科的通称。中国药学故称“本草”。到了近代，随着西方医药学在中国的传播，“本草”或“本草学”逐渐改称为“中药学”。现通常认为中药学是研究中药基本理论和各种药材饮片、中成药的来源、采制、性能、功效、临床应用等知识的一门学科，是中国传统医学的一个重要组成部分。
中医学：以中国传统医学理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的一门综合学科。中医学是在中国古代的朴素唯物论和辩证法思想——气、阴阳、五行学说的影响下，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，以辩证论治为诊疗特点的理论体系。
（来源于《中医药常用名词术语词典》，主编：李振吉；中国中医药出版社2005年出版）